人生百问（序言+人生篇）
序言
现代人活的很无奈，生活中各种各样的现实问题摆在面前：工作、家庭、子女、事业、情感、信仰······困惑一大堆，心有千千结，何处求答案？生从何来，死往哪里去？活着的目的是什么？生命的实相何在？宇宙的真实是什么？如何改变自己的命运？“佛法在世间，不离世间觉”－让我们不妨从佛法的角度重新认识这个纷纭万象的世间，打开心结，了悟生命，从中获得智慧，获得真实的人生受用。
《人生百问》像一粒种子，撒在有缘人的心田，只待因缘成熟；
《人生百问》像一缕阳光，为我们坎坷不平的人生路上注入正能量；
《人生百问》像一句熟悉的乡音，引导游子回到迷失已久的心灵家园；
《人生百问》像一掬清泉，浇洒在炽热的心头，让我们在梦醒时分扪心自问：我们这辈子到底是在追求什么？就像儿时伴随我们一起长大的《十万个为什么》一样，《人生百问》希望成为几代人漫漫人生路上的良师益友。
什么是幸福？
对于这个问题，每人都会有自己的答案，但显而易见的是：幸福属于精神范畴，物质不是决定因素，这样一来社会上普遍认为的“拥有财富就等于幸福”则成了伪命题。若想有一个幸福的人生，前提是要有正确的幸福观。幸福其实与拥有多少无关，却与心境有关，由内心世界决定。而不幸福的原因则不外是人的欲求得不到满足，一般而言对于幸福有两种选择；一种是依赖于客观条件，如财富、爱情、名利、物质等等；一种则是不依赖于任何外在因素，法由心生。例如入佛之人清净自在，对于世间名利不贪求，缘到则随，顺其自然。了悟生命实相后修习禅定，弘法利生，时时处于“法乐”中，同样具有愉悦、充实的幸福感，与社会上常见的依赖于物质之欲望满足短暂之乐自不相同。相比之下，前者被动，外缘一失，幸福顿成泡影；后者主动，由自心而生，一生相伴，不依赖外在因素，除非亲身体验否则难以体会。
换句话说，幸福不能离开物质基础，但又不完全取决于物质。在基本生活需要得到满足后，生活质量的提升更多在于精神,人生篇领域，在于心态，在于价值观，人生观，生死观，对幸福的选择权完全掌握在每个人己手中。做为一名公务员，我对佛学感兴趣，请问该如何处理二者之间关系？这种情形很常见，因为前世多生亲近三宝，以至于今生一旦缘分到了，见到当年熟悉的一幕、听到熟悉的声音和字句，就立刻会有莫名的感动，任何思想教育对此无能为力。因为前世的习气种子由如来藏带至今生，所以情不自禁想去亲近，对此无须压抑自己，不如顺其自然，从了解一些佛学基本常识入手。信佛与公务并无相悖之处，反而能把本职工作做得更好。因为他（她）自我意识淡薄，懂得因果，不会以权谋私，富于使命感。毛主席说过“释迦摩尼说普度众生，我们共产党人为人民服务，在这点上二者是共通的”。
佛教拥护科学发展观，维护国家法律政策，积极参与建设和谐社会，身为公务员无须加入佛教团体参加法会，但以佛为师业余修学足矣。香港公务员廉洁度世界第一，这与他们多信因果不无关系。老一代领导人毛泽东、周恩来、张爱萍等人都钟爱佛学，并不影响他们政治生涯，反倒因其人格高尚而长存后人心中，这就足以说明一切。
为何现在灾害天气频频出现？一切万法都是由如来藏所生，如来藏执持我们每一个众生，因每一方众生的共业又为我们化现出赖以生存的山河大地、宇宙万物。也就是说，自然环境与我们的“心”息息相关，佛家叫做
“身土不二”，道家称为“天人合一”。人类不择手段地不断的开发消耗地球资源，市场经济一切向钱看，杀、盗、淫、妄、酒，无一恶业不作。生吃活鱼、活剥动物、女体盛、小三、二奶、夜总会·····成了显示自己地位的资本；贪污、受贿、地沟油、转基因等现象已见怪不怪；为了满足人的口腹之欲，空前规模的养殖业造成前所未有的杀业······众生共业使得我们的家园大不如前，雾霾、地震、海啸、泥石流、暴雨等频繁产生，无一不是大自然在发出警示，希望更多的人能够明白：心净则国土净，心劣则国土劣！清理大气污染，先从净化人心起，否则一切治理手段都是治标而不治本。如何战胜内心的恐惧？
其实最大的恐惧主要来源于对死亡的恐惧以及无知，无论是睿智的学者，抑或是大权在握的高官，都无法回避这个现实。一般人怕死，是因为错误的认知，以为人死如灯灭，什么也不存在了，所以无法割舍家人子女和世间名利，无限留恋人生，眼看就要永远离开这一切而心如刀割。学佛人心里知道因为有“如来藏”真实存在，所以生命永无休止，即将到来的死亡不过是一段新的生命历程的开始而已，怕从何来？更由于今生欣逢佛
法而未虚度，所以死的时候心中没有一丝牵挂，如同《心经》所,说：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。赵朴初遗言中说“花落还开，水流不断，清风明月，不劳寻觅”。因为见地分明，所以对自己的将来有把握：活的时候坦然于世，死的时候潇洒自在。当今许多人缺乏对于死亡的正确观念，活的紧张不堪，所以在全社会实施老年生命教育意义重大。
如何改变自己的命运？
常常听到有人感叹命运不公，说老天捉弄人！明明自己对他人好却被人骗，或者辛苦一场却依然受穷，其实他不知道，这一切都是因果律使然。
如来藏就像是一个超级CPU,无论你想过什么、做过什么，无论是善是恶都会被自动存储其中，如来藏没有自我意识，祂不会说：“哎呀，这个我不喜欢，我不存了。”绝不会这样，祂永远都是如实的记录，然后根据善恶有报的因果律，也许在这辈子，也许下一辈子来跟你算总帐，丝毫不爽哦！它是你命运的总管，你今生承受的一切都来自于前世那个你的所作所为。想一想：人家为什么会骗我而不是骗别人？原来是因为前世的那个我曾对他撒谎；为什么人家和我分手？原来是因为前世我曾背弃别人；为什么爱人有第三者？原来是因为前世我与人有染······平等平等，一一对应。为什么你家孩子不孝顺父母？因为曾经的你也一样，这下好了，因果律把这孩子招你家来了，你怨谁？明白这一切原来都是“木匠做枷，自作自受”，这样才无怨无悔，否则只能被动地承受，永远活在烦恼之中。
所有的因来源于自己的心性，所以说运由心生。要想从根本上改变自己今生及未来命运，唯有改变自己，找到了方法，难道还愁不能改变命运吗？
每到清明节我母亲都去父亲墓前烧纸钱，意思是让我爸在那个世界里依然生活富足，请问这样做管用吗？既然你相信世间一切问题的答案都能从佛法中找到，那就应当用佛家的智慧看待世间一切事。我们知道人有六道轮回，天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道和地狱道。如果你父亲死后
生到了天道，天界一切不缺，比我们人富足百倍，当然不会需要我们的“钱财”；如果他投生在人间也收不到，有谁听说一个人睡醒一睁眼忽然看到枕头边上出现一堆纸钱？畜生道和修罗道乃至地狱道压根没有“货币流通”这一说，猪圈和地狱里有超市吗？所以自然也没这个需要；只有对那些极少数堕入鬼道者（鬼道还有许多种此不赘述）除外，问题是：莫非有人希望自己的亲人堕入鬼道中？
包括我们常常看到有人在路边烧衣服“送寒衣”，出殡时烧纸人纸马，近年来甚至还有烧纸别墅、纸美女等，都是一些不足为道的迷信之举，悼念亲人的心情可以理解，但做法值得商榷。què佛家反对迷信，提倡正信、正行。什么是正信？就是建立正确的生命观。在人类文化中，生命是一个不解之谜，人从哪里来？生命渊源于何处？人死如灯灭，还是有来生后世？这关系到每个人的核心利益，所以我们才会学佛。
建议你母亲在清明节时为你父亲念诵几遍《地藏经》、《金刚经》等，助印一些佛门正法书籍，这样无论你父亲投生在哪一道，他都能“收到”，因为虽然阴阳两隔，但他的如来藏还是这一个，“如来藏的不可知持受性”让他可以“感知”来自另一世界亲人的那份情意。如果亲人不幸沦落在恶道中受苦，那这样做对他来说就更加难能可贵，具体请参考《地藏经》中的描述。我明白学佛的好处，但是工作太忙，打算老了以后再学，这样行吗？
很多人都有个认识误区，以为学佛是出世间法，只有看破红尘、放下世间的一切才能去学佛法。其实这种想法是不对的，佛法涵盖世出世间法，是包含了世间法的，把佛法与世间法对立起来，已经不是佛法而是缺乏智慧。只要妥善处理家庭与事业的关系，其实完全可以在工作养家之余修学佛法，再忙也能抽空看几页书吧。如果因为学佛而给自己带来困扰，只能说学的是表相佛法，没有理解佛法的真正义理。
有句古话说得好“莫到老来方学道，孤坟多半少年人”，人人都知道万法无常，一切希望寄托在未来，不知能否靠得住？佛家承认“宿命论”吗？中国人有句老话叫做“死生有命，蓄贯在天”，意思是命运不在自己手中，只好听天由命，佛家不这样认为。站在因果律的角度，每个人的命运都是由自己所做的善恶业来决定。前世造因，今世结果；来世要得到什么果呢？不正是自己现在的所作所为吗？命由心生，路在脚下，一个善念都会结善果，何况广修六度万行？有人生辰八字预示他的寿命大限只有五十岁，结果吃素学佛多年后八十岁还健在，这种现象并非少见，就连大限都能改变，何况命运？何况财运？何况健康？所以说“宿命论”不可全
信，每个人的命运就在自己手中。
有钱人佛缘多，穷人衣食不足还能学佛吗？
当然可以！首先要明白因果之理，穷人之所以会受穷，是因为过去世不舍得布施、悭贪吝啬，这都被如实记录在如来藏中，今世得到贫穷的果报，如果不能纠正的话，未来世仍然会受穷，甚至会沦落到饿鬼道中挨饿。六度波罗蜜中第一度即是布施，包括：财布施、法布施与无畏施。对于经济条件不好的人来说，不一定非要财布施，只要心存慈悲，在路上拾去一块西瓜皮免得人滑跌，在车上为妇孺老弱让个座位，上船下车扶人一把，这些都属于无畏布施。或者听到福利事业、慈善团体正在募化代作宣传，广为结缘正法书籍，让更多的有缘人听到了义佛法。这些都属于法布施，不需要花费钱财，这些都会被一一记录在自己如来藏中，日积月累，未来世善业种子现行，自然可得富贵之命。
对假出家人行骗应该持什么样的态度？,人生篇社会上确有一些假出家人利用佛弟子的虔诚来行骗。面对这种情况，您可以善言相告：不要再继续造恶了，这种“伪作沙门、欺诳白衣”，披上僧衣、行骗敛财的果报是不堪设想的，为了区区几个小钱毁掉无量世，值吗？
“佛法在世间，不离世间觉”是否说应在日常生活中体验修行，逃离现实学不来真正的佛法？
学佛人有两种根性：一种为二乘根性，一种为大乘根性。二乘根性的人包括了声闻与缘觉，他们对世间一切的万法无一贪爱，所以想要尽快离开永不再来，他们最大愿望就是证入无余涅槃，离开三界轮回。这种根性的小乘人的确是厌世的，想要逃离现实生活。
另一种是大乘人，他们生生世世行菩萨道，发愿“众生无边誓愿度”，所以乐于与大众相处，因为他们知道这些众生皆是自己生生世世的父母师长、六亲眷属、同事朋友，所以自度、度他，不断的与众生结善缘，与曾经结下的恶缘解怨释结，从而庄严自己的菩提路，圆满自己未来佛土。
世间虽然有种种痛苦，但也有佛法。如来藏虽然清净，但若没有我们这个五蕴色身，你就永远无法实证祂的存在，更不必说如何去染还净，修学佛法。想要觅得那个见无所见的真实心，唯有在生活中参究，随着自己的定力、慧力和福德资粮的增加，在跑、跳、冷、热、痒甚至是在惊吓中来证得，所以“佛法在世间，不离世间觉”。